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Article détaillé : Hindouisme. L'hindouisme conçoit peu à peu les devas comme des personnes, qu'il n'hésite pas à représenter par l'iconographie auparavant inconnue, et culmine dans la bhakti. Différents textes s'ajoutent ensuite au premier corpus de textes védiques, les Āranyaka et les Upanishad qui marquent la transition du védisme à l'hindouisme, et sont considérés par chaque nouvelle couche culturelle comme intégrant le véda, unique et éternel. Aranyaka modifier modifier le code les Āranyaka contiennent les explications ésotériques et mystiques des mantra. Le ritualisme cesse progressivement d'être le seul souci des brahmanes, il semble ne pas satisfaire leur psychisme en quête d'explications philosophiques plus profondes. Certains d'entre eux se retirent dans les forêts pour méditer. Et pour écrire dans les «textes de la forêt» ( Aranyaka ) un savoir ésotérique considéré dangereux pour les tenants du rituel védique traditionnel.

Plusieurs branches ( shakha ) de brahmanes distinctes conservent des Veda-samhita et les Brahmana about qui leur sont relatives comme un trésor de famille. Ces branches ( shakha ) se nomment Aitareya, kausitaki, jaiminiya, taittiriya. Les Shatapatha-brahmana connaissent deux recensions, celle de la shakha des Kanviya et celle des Mandhyandina. Le contenu des Brahmana présente des explications et des étymologies préscientifiques, des combinaisons numériques, diverses classifications entrecoupées de mythes et fables anciennes, qui tentent de justifier tous les détails du rituel védique. Sūtra modifier modifier le code la littérature du brahmanisme complète ensuite les Brahmana par des recueils de sūtra. La tradition indienne considère ces textes comme produits de la mémorisation humaine ( Smriti ) et non comme émanations de l'écoute du véda ( Shruti ) exception faite des Shrautasûtra. Les Shrautasûtra et particulièrement les Latyayana-shrautasûtra contiennent les plus anciens sûtra de cette tradition, destinés à guider les officiants dans l'exécution la plus juste des modalités du rite védique. Les Grihyasûtra commentent l'activité du purohita, guérisseur du râja père de famille 34,. Ces sūtra ne concernent donc pas le rituel du sacrifice yajña. Des recensions remarquables de grihyasûtra sont celles des lignées brahmaniques Apastambiya, ashvalayana, baudhayana (en), gobhila, hiranyakesi, paraskara, et Shankhayana. Les kausika-sûtra intègrent l' Atharvaveda-samhita et contiennent deux catégories d'explications, celles relatives au rituel domestique ( Grihya ) et celles relatives aux rites magiques.

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Après une période d'écoute (la Shruti des Rishis suivie d'une période de découverte de la puissance cosmique fondamentale manifestée dans le rituel védique (première forme du veda naît une période d'intelligence spéculative qui mène les brahmanes à réfléchir sur l'importance d'un pouvoir affermissant fondamental (le. Brāhmana modifier modifier le code par leurs interprétations du brahman, les brahmanes tentent d'expliquer les spécificités rituelles du yajña, le sacrifice védique, manifestées dans les stances ( rik ) proclamées par l'officiant hotṛ, dans les mélodies ( Sama ) chantées par l'officiant udgātṛ, et dans. Le fruit de leurs recherches est consigné dans un ensemble d'écrits nommés Brāhmana dont l'écriture s'étale resume entre le xe et le viie siècle avant l'ère courante. Ce sont des commentaires en prose du Triple-véda. Ceux relatifs à la rigveda-samhita sont les Aitareya-brahmana et kausitaki-brahmana. Ceux qui concernent la samaveda-samhita sont les pañcavimsha-brahmana et jaiminiya-brahmana. Ceux qui s'attachent à commenter la yajurveda-samhita sont les taittiriya-brahmana et Shatapatha-brahmana (en), et certaines parties en prose de la yajurveda-samhita, initiatrices de ce nouveau mode de pensée de l'Inde ancienne.

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Un maître lui enseigne des rites en lui faisant répéter des formules, tout en relatant les mythes qui les expliquent. À dix-sept ans, alors quil maîtrise le savoir religieux (Véda il se marie. Les filles ne sont pas exclues de linitiation, du moins dans la plus haute antiquité, car « à l'époque védique, la femme a, à tout égard, été tenue pour l'égale de l'homme. Au même writing titre que lui, elle était investie du cordon sacré ; comme l'homme, elle recevait l'enseignement spirituel (plusieurs Upanishad ont été composées par des femmes). . Le sacrifice védique modifier modifier le code article détaillé : Yajña. La religion domestique comporte un certain nombre de rites obligatoires comme l agnihotra, sacrifice"dien qui consiste en une libation de lait fraîchement trait avant le lever du soleil, puis le soir. Un groupe important de rites, réservé à une élite dinitiés, sorganise autour de la consommation dun breuvage sacré, le soma (obtenu à partir d'une plante, encore indéfinie aujourd'hui dont les effets sont décrits dans. 113 et rv x 119). Article détaillé : Brahmanisme.

Les Aryens constituent des monarchies tribales dirigées par le raja ( râja terme apparenté au latin «rex». Il partage sa souveraineté avec deux conseils de tribu, la sabhâ et la samiti, qui participent à son élection. Il est assisté par un général ( senâni ) et un grand prêtre officiant ( purohita ) qui, par des sacrifices, assure la prospérité de la tribu et sa victoire à la guerre. Dès lâge védique se constituent les quatre grandes divisions de la société aryenne ( varna ) : les brahmanes (prêtres les kshatriya (guerriers les vaishya (paysans) et les shudra (serfs). La famille constitue la cellule de base de la société, le village est fréquemment décrit comme le regroupement dune lignée plutôt que comme un regroupement territorial. La religion védique est une religion sociale et non individuelle. À lâge de sept ans, le jeune garçon, élevé jusque-là par les femmes dans le gynécée, reçoit linitiation ( upanayana ) et doit ensuite commencer à apprendre ses devoirs religieux.

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Il comporte 1028 hymnes répartis en 10462 stances, le premier étant dédié à agni, protecteur du rig-Véda. Ils constituent un trésor poétique source d'inspiration de prières ou de récitations liturgiques. La sāmaveda-saṃhitā consiste principalement en stances tirées du rig-Véda et adaptées à la récitation chantée. C'est un cantique avec des notations musicales et des indications de mélodies. La yajurveda-saṃhitā regroupe des formules en vers et en prose mêlés, directement affectés au culte et disposés dans l'ordre où elles sont utilisées lors des cérémonies de la liturgie. Quadruple veda-samhita modifier modifier le code article détaillé : Atharva-véda.

Le premier texte à intégrer le véda après les trois Saṃhitā nommé Triple-véda est l' Atharvaveda-saṃhitā, recueil de textes utiles au purohita - (protecteur, homme-médecin) mais non utilisés au cours essay du rituel des yajñâ (sacrifices védiques). La atharvaveda-saṃhitā contient des charmes magiques de longue vie, contre la maladie, la possession démoniaque, pour gagner l'amour d'autrui ou la richesse. Beaucoup plus tard, ce quatrième recueil, le Atharva-véda (de «Atharva nom d'une famille de prêtres) fut progressivement accepté comme intégrante du quadruple-véda. La société védique modifier modifier le code article détaillé : Védisme. Les Véda-samhitas permettent de connaître les bases de la culture des Aryens. Ils font référence aux ennemis des Aryens comme étant les Dâsas (démons) ou daysus (barbares, bandits, brigands que certains indianistes décrivent comme noirs de peau (peut-être les Dravidiens ). Cependant, aucun hymne ne le mentionne.

La shruti révèle le veda, l'écoute mène à la découverte et au savoir. Cette Shruti est le fruit d'une cognition intuitive de la vérité éternelle 24 par des sages inspirés nommés Rishi ( ṛṣi ). La littérature indienne classique comprend deux catégories de textes, les textes «sacrés» qu'elle rattache à la Shruti, écoute des manifestations du veda, et les œuvres profanes nées de l'inventivité humaine, transmises par la Smriti, la mémorisation. Aujourd'hui encore ils ne sont transmis qu'oralement 25 par une technique mnémonique unique, mot par mot, syllabe par syllabe, une technique plus fiable encore que la retranscription, qui tourne vite au téléphone arabe. Les premiers traducteurs européens du Triple véda le considèrent comme un ouvrage de poésie lyrique, et nomment «hymnes» les stances du rig-Veda.


Pour la culture indienne, ces textes fondamentaux intègrent le véda, «connaissance» absolue, qui s'exprime par le son primordial de l'univers révélé aux Rishi, et le murmure produit par son activité modulé dans l'expression orale du contenu littéraire des Saṃhitā. La multiplicité des Veda-saṃhitā et des textes «sacrés» qui s'intègrent ensuite progressivement au veda incite certains érudits à nommer «les védas» les différentes Saṃhitā et les textes subséquents qui s'y rattachent, tels les Brahmana, les Aranyaka, les Upanishad. Smriti et littérature profane modifier modifier le code article détaillé : Littérature indienne. Prise au sens large, la mémorisation ( Smriti ) de textes «profanes» inclut différentes collections de sutra, des textes explicatifs de techniques védiques également écrits sous la forme de sutra, des traités légaux dits Dharmashastra, des textes éthiques dits Nitishastra, et des textes épiques tels. Article détaillé : Védisme. Les trois premières collections, dont l'ensemble se nomme Triple-véda pour bien souligner l'unité du veda 28, sont les stances védiques du rig-Véda, les chants védiques du sama-véda, et les formules védiques sacrificielles du yajur-Véda. Triple veda-samhita modifier modifier le code articles détaillés : Rig-Veda, sama-véda et Yajur-Véda. Les Saṃhitā (devanagarī : ) du Triple véda sont : la rigveda-saṃhitā (devanāgarī : ) contient des hymnes pour féliciter et appeler les devas. Le rig-Véda est le recueil de base dont sont dérivés les autres Véda-samhitas.

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2, 15 et sont progressivement réunis en collections nommées Saṃhitā. Pour des auteurs indiens comme lokamanya bâl Gangadhar Tilak, l'origine remonte beaucoup plus loin. Celui-ci, dans son livre Orion ou recherches sur l'Antiquité des Védas écrit en 1893 s'efforce, à l'aide d'observations astronomiques tirées des Veda-saṃhitā, de démontrer, review pour certains des «hymnes une datation reculant d'au moins quatre mille ans, voire davantage. Article détaillé : Rishi. Les Rishi ( ṛ ṣi en iast, en devanāgarī ) sont les sages primordiaux mythiques qui écoutent, et entendent le ṛ ta 17, rythme du cosmos manifesté dans le cours régulier des étoiles ( ṛ kṣa ) et la succession régulière des saisons (. L'écoute perpétuelle ( Shruti ) de l'ordre éternel ( ṛ ta ) permet aux Rishi 18 de connaître ( Veda ) cet ordre et de trouver ( Veda ) les moyens de l'exprimer en strophes ( ṛ cā ) rythmées, bien mesurées, qui se transmettent. Shruti et littérature sacrée modifier modifier le code article détaillé : Shruti. Le mot Shruti (écrit en devanāgarī et transcrit śruti en iast ) est construit sur la racine sanscrite śru- qui signifie «écouter, entendre, apprendre». L'adjonction d'un suffixe -ti permet de construire un nom féminin signalant une action, śruti est littéralement une «audition» qui manifeste une «révélation».

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En cohérence avec cette mentalité, les albert indiens de tous les temps considèrent aussi le veda comme unique, dynamique, et incré. La coopération du veda aux cycles cosmiques permet à la culture indienne d'y accrocher les phases successives de son évolution. Le veda est considéré, dès l'origine, comme manifestation des régularités de l'ordre cosmique dans l'écoute attentive des sages primordiaux (la Shruti des Rishi ). Cette «écoute» marque la naissance du védisme, pour lequel le rituel du yajña 12 est le «nombril» de la manifestation du veda, centrée sur la vedi, une excavation superficielle recouverte d'herbe barhis. Le veda reste toujours cette force agissante singulière qui manifeste le fondement dynamique de l'univers. Après les Sages Rishi primordiaux, le védisme, le brahmanisme, puis l'hindouisme considèrent tous l'unicité et la perpétuité du véda, manifesté dans l'expression de leurs vœux ( vrata ) qui fleurissent dans une multitude de «poèmes» ( rig ) oralement en recueils ( saṃhitā car seule. « Le mortel qui par le feu sacré, par l'invocation, par le veda, par l'offrande, par les rites pieux, honore Agni, obtient des coursiers rapides et vainqueurs, et une gloire éclatante » 14 ainsi chante sobhari, fils de kaṇva. La principale difficulté est l'inconnue de la longueur d'une tradition orale qui a précédé la fixation par l'écriture. Pour certains auteurs européens, les premiers textes de la tradition védique sont composés à partir du xve siècle av.

unesco sur la liste représentative du patrimoine culturel immatériel de lhumanité. Sommaire le thème nominal indo-aryen veda, passé tel quel en sanskrit ajoute une voyelle thématique -a à la racine vid- transformée en ved- par alternance vocalique: vid- ved- veda -. Pour jean Varenne, le lexème vid- donne deux thèmes verbaux différenciés mais de sens complémentaires : vid- ved- vet- vetti (il sait) et vid- vind- vindati (il trouve : hij vindt en néerlandais, he finds en anglais, er/sie findet en allemand). La sémantique du nom veda - s'étend donc du sens de «découverte, révélation» qui correspond à l'expérience des premiers sages védiques qui entendirent le son primordial manifesté par le véda originel, jusqu'au sens de « science, savoir » donné aujourd'hui par l'hindouisme à ce mot. Louis Renou étend ainsi la traduction du mot veda - : «connaissance, science, notamment science sacrée, textes sacrés, saintes Écritures, véda au nombre de quatre ou de trois». Veda est un mot hérité du vieil-indien 7 passé ensuite dans la langue sanscrite, qui peut se traduire par «vision» ou «connaissance». En tant que concept de la culture indienne archaïque, le veda est une puissance agissante fondamentale qui se manifeste dans l'intuition cognitive de l'ordre cosmique par des hommes inspirés. On y trouve certaines tendances au monisme 10 ils ne conçoivent donc aucune séparation au sein d'un monde unitaire, monde cyclique car sans commencement et sans fin, monde dynamique car ils perçoivent les phénomènes naturels et mentaux comme des manifestations de forces cachées numineuses.

Atharva donne son nom à l atharva-agiras, livre de magie blanche et noire, essays qui est accepté comme constituant du «Quadruple-véda sous le nom. Atharva-veda, après une longue période de controverses. Le passage du védisme au brahmanisme commence avec la rédaction des. Brāhmaṇa, spéculations rituelles en prose. Et la transition du brahmanisme à l'hindouisme s'accompagne de la rédaction des Āraṇyaka puis des, upaniṣad. La compilation de ces textes est attribuée au sage. Vyāsa, et les parties les plus récentes des écritures du véda dateraient du ve siècle av. 2 ce corpus littéraire, un des plus anciens que l'on connaisse, est la base de la littérature indienne.

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Le, veda ( devanāgarī : - sanskrit : «vision» ou «connaissance 1 est un ensemble de textes qui, selon la tradition, ont été révélés (par l'audition, Shruti ) aux sages indiens nommés, rishi. Cette «connaissance révélée» a été transmise oralement de brahmane à brahmane au sein du védisme, du brahmanisme, et de l' hindouisme jusqu'à nos jours sur une période indéterminée. L'origine dans le temps des textes védiques est une question qui est l'objet de débats tant en Inde que parmi les indianistes hazlitt européens. Pour les auteurs européens, les premiers textes de la tradition védique auraient été composés à partir. J.-C., des auteurs indiens proposent une datation plus ancienne. Pour marquer l'unité du véda qui se manifeste en une multiplicité de textes, la tradition hindoue nomme «Triple véda» l'ensemble des trois premiers recueils de textes, un recueil de poèmes (stances) forme. Rig-Veda, un recueil de chants rituels. Sama-veda, une collection de formules sacrificielles. Une famille de brahmanes nommée.


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